太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经

[注释]

⑴太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》、《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声。”太上，至尊至大之意。道教以太上为最高之辞，用以称呼神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，《礼记•曲礼》称：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。洞玄，为道教经书分类法三洞部的第二部（第一洞真，第二洞玄，第三洞神）。洞，意为幽深而不可测。玄，意为微妙而不可尽。比喻奥旨远邈，深如洞玄，非玉虚之夙挺，不能通达。《云笈七鉴》卷六称：“洞玄者，生天立地，功用不滞，故得名玄。”“洞玄之教以教主灵宝君为迹，以赤混太无元无上玉虚之气为本。”据《道藏经目录》凡例：为三界之上太上道君所出，号洞玄经。凡称太上道君所流传和后人托名道君所作经书，均予收入。灵宝，即灵宝天尊，又称太上大道君、上清大帝，为道教三清尊神之第二位。《大洞真经》云：灵宝天尊盖玉晨之清气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形为人，母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗之岳，丹玄之阿矣。经，即径也，常也，欲使诵念之人依此路径常行之也。

⑵尔时，救苦天尊，遍满十方界：尔时，指灵宝天尊讲经的时候。救苦天尊，又称太乙救苦天尊，为玉皇大帝左右侍者之一，协助玉帝统御万类。他由东极青玄上帝化生而来，誓愿救度一切众生，受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊的名号，就能得到救助。“十方界”，即十方三界，为道教的空间概念。十方指东方、南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北、上方和下方。三界指天界、地界、水界。道教认为宇宙虚空即由十方三界所构成。

此句言救苦天尊为元气所化，洁身无相，积炁成真，散复为炁，在方为方，在圆为圆，弥漫八极，无所不在，无所不存，所以称其“遍满十方界”。

⑶常以威神力，救拔诸众生：常，恒常，永远。威神力，惊人的力量。洞阳子注解时称这种神力莫大于元炁，元炁之远，独秉造化之权。众生，泛指一切生灵。包括胎生、卵生、湿生、化生之物，谓之四生。道教认为不仅仅是人，而且花草树木，禽兽虫鱼，蛇飞蠢动，有情有信，皆含育元炁而生，元炁在则柔弱滋养而生，元炁去则坚强枯槁而死。

此句言救苦天尊以惊人的神力，救拔一切生灵。

⑷得离于迷途，众生不知觉，如盲见日月：觉，领悟。

此句言众生因沉迷于声色，嗜欲无忌而困于迷途之中，得天尊之救拔而离开迷途，然而众生对度化没有领悟，犹如盲人，虽有日月之大光明，莫能见之。

⑸我本太无中，拔领无边际：我，指救苦天尊。本，原来，本来。太，太空。无，虚无。领，领域，范围。

此言救苦天尊原本由元炁所化生，处于太空虚无之中，犹如橐轮翕张不息，常人于无间，其救度众生的范围无可限量。

⑹庆云开生门，祥烟塞死户：庆云，象征吉祥的云气，这里指太和至妙之炁，又称卿云、景云。《晋书•天文志》：“瑞气，一曰庆云，亦曰景云。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧萦轮炁，是谓庆云，亦曰景云，此喜气也，太平之应。”“祥烟”，亦指太和之妙炁。“生门死户”，为人生死存亡之关窍，刘一明注《悟真篇》曰：“须将死户为生户，莫将生门为死门。”

此句言在救苦天尊的救助之下，众生打开了生死户之中，穷通塞之端究，造化之妙使，通天地阴阳二炁往来升降之不穷。

⑺初发玄元始，以通详感机：初，始初，开始的部分。发，产生。玄元始，为玄炁、元炁、始炁三炁。《正一法文天师教戒科经》：“道授以微炁，其色有三：玄、元、始炁是也。玄青为天，始黄为地，元白为道也。三炁之中制上下，为万物父母，故为至尊至神。自天地以下，无不受此炁而生者也。”《云笈七鉴》卷二《混元混洞开辟劫运部•空洞》：“上炁曰始，中炁曰元，下炁曰玄。玄炁所生出乎空，元炁所在出乎洞，始炁所出生于无。故一生二，二生三，三者化生，以至九玄。从九返一，乃人道真。炁清成天，滓凝成地，中炁为和，以成于人。三炁分判，万化禀生。”通，通感。机，枢机。

此句言大道始初产生一炁，一炁化玄、元、始三炁，三炁化为三清，三清诞而万物生焉。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。人若能逆而行之，采炼玄、元、始三炁，在庆云祥烟相交感之际，就会得到天地造化之枢机。

⑻救一切罪，度一切厄，渺渺超仙源，荡荡自然清：救，敕免。一切罪，所有的罪过，洞阳子注曰：“一切罪莫大于死罪。”度，济度。一切厄，所有的灾难，洞阳子注曰：“一切厄莫大子死厄。”超，超度。自然，自然而然。

此句言救苦天尊敕免众生所有的罪过，济度众生所有的灾难，令众生道成名列仙班，届时仙卿玉女麾幢，仙童鼓乐，逍遥上清。上上渺渺，大罗之声，诸天梵炁，荡荡至清。

⑼皆承大道力，以伏诸魔精：承，承受。伏，制伏。魔精，妖魔鬼怪。

此句接上句，言众生得到超升以后均承受得非凡的法力，可以用来制伏妖魔鬼怪。

⑽空中何灼灼，名曰泥丸仙：空中，为玄窍之异名。元萧廷芝《金丹大成集》认为玄窍“在人头上。工夫容易，下手难寻。若不遇时师，摩顶授记，皆妄为矣。”洞阳子注曰：“空彼万法而妙用，在中故曰空中。景焕烂，返视独见故曰何灼灼。”泥丸，又称泥丸宫，即上丹田，其穴为百会，在头顶正中。运周天火候，缘督后升至泥丸止，循任前降至丹田止，以收还精补脑之功。《黄庭内景经》曰：“泥丸百节皆有神。”“泥丸夫人当中立。”“泥丸九真皆有房。”陈撄宁先生《黄庭经讲义》曰：“虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，并中央，共九位。皆神之所寄，而当中央方圆一寸处，乃百神总会。修炼家不必他求。但存思一部之神，已可享无穷之寿。因此一部之神，非散居别处，而居脑中。泥丸夫人，即脑室中央之神。”《道枢•平都篇》曰：“丹田之上，辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴真立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”洞阳子注曰：“泥丸在两眉间，直入三寸为脑血之琼房，鬼精之玉宝，百灵之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形躯之上神，故曰泥丸仙。”依现在生理学言，泥丸宫位置正当头部的松果腺体，具有内分泌机能。由三叶组成，各叶功能不同，与人身体发育、生命力强弱、智力高低、生殖器官功能代谢等有密切关系。

此句意为：玄窍中什么东西那么明亮闪耀，是泥丸之仙。即言修炼之人所采取的一种炼精补脑的功法。

⑾紫云覆黄老，是名三宝君：紫云，为水火之炁，称水火既济，化为紫云。水指心液，火指肾阳。心肾既济而氤氲，产生纯阳之炁，炁乃化为紫云。《崔公入药镜》元王道渊注曰：“心假戊己真土擒制迫逐，得其真火之升，真水下降，同归土釜，水火既济，结成金丹，一炁纯阳，与天齐寿。”覆，覆盖。黄老，指黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地，而且黄色又处于人身之正中，犹如“田”字中心。陈撄宁《黄庭经讲义》曰：“‘黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地，名为‘黄庭’，即表示中空之意。”人之一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下，其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。三宝，道教谓精、炁、神为三宝，并称之为上等大药。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神与炁精。”神、炁、精为入身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之神、先天真一之炁和先天真一之精，又称元神、元炁、元精，后天三宝即思虑神、呼吸气和交感精。修炼之用，为先天三宝；常人之用，为后天三宝。然后天三宝由先天三宝炁化而来，故此修炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹成矣。

此句言修炼之人，采太和之妙炁，令心液和肾阳在体内既济，化为紫色云炁。云炁下行，覆盖于下丹田，使己成为至人，接着内视返听，凝其神，呼吸太和，袭其炁，逆流运珠，聚其精，三宝凝积于神室（下丹田）之内，皆化为神。

⑿还将上天炁，以制九天魂：还，返还。将，到。上天炁，即先天炁。一指元炁。《武术汇宗》曰：“何以谓先天炁？元气是也。此炁从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸吹嘘之气，亦无形影可见。古云：见之不可用，用之不可见。人在胎中未受形之先，在胎中先受此炁，后生两肾，两目，由此生心肝脾肺，九窍生肢，次第而成有象。”一指元始祖炁。《崔公人药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”元王道渊注曰：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”九天，亦曰天谷，犹上丹田，即脑宫。《道法会元》卷七十六曰：“内经云：天谷元精，守之自真。言人上有天谷泥丸，藏神之府也。天谷元宫，乃元神之室，灵性所有，是神之要。”即泥丸宫别名。《道枢•神景篇》：“天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉。斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤？而心为其用焉。”尹真人《寥阳殿问答编》：“顶中泥丸，名曰乾顶，一名天谷，又号内院，婴儿成形，升驻于此。丹书名曰上田，此处是也。”

此句言讲人身内的后天气炼成先天炁，上行到上丹田泥丸之宫，使宫中谷魂得以盈满，下行至下丹田黄庭，使魂神得以清灵，故老君曰：天得一以清，神得一以灵，谷得一以盈（一者炁也）。

⒀救苦诸妙神，善见救苦时，天上混无分：救苦，此言救苦，实为自救也。苦不自救，孰能救之。诸妙神，为人体内诸神。人修上乘之道，贵在全其神，神全者光而不耀；守其全神，神光即会缠绵，化生万神，所以称诸妙神。

此句言人若能见苦自救，守其全神，超越厄难之外，回风混合，结百神于己身，即是善见救苦，于天上而不可分。

⒁天炁归一身，皆成自然人：天炁，即先天炁，又名道炁、祖炁、大药、金丹，为神炁的先天状态。修炼者即以此先天炁为丹母。崔希范《入药镜》曰：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”王道渊注解说：“先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身之正中，生门密户，悬中高处，天心是也。神仙修炼，止是采取先天一炁，以为丹母。”彭好古注曰：“人之未生，混混沌沌。惟脐中一点真炁，与母命蒂相通。母呼亦呼，母吸亦吸。及哇的一声，而炁落丹田矣。呼接天根，吸接地轴。而先天元始祖炁，未尝不充溢于其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以见后天一气之主宰。此炁在人身天地之中，生门密户。藏则为炁，形则为气。”李攀龙注曰：“先天一炁即真铅，产在虚无太极前。恍惚杳冥中有象，方知造化极玄玄。”张三丰《玄要篇•先天一炁歌》曰：“生来本是先天炁，隐在形山人难遇。”伍守阳《金丹大指》曰：“夫道，道即一也。一即先天也，先天即太极也。……故未有天地，先有太极，太极乃天地之祖炁，万物之母炁。”李含虚《道窍谈•先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，盖一炁之尊称也。但此先天之炁有三端，先天之名有二义。”所谓二义：“先出于天者，一也；先原于天者，二也。”所谓三端指：“先出于天者，比天更早，为生天生地之先天也。此炁包鸿炁之体，初名太无，天地未分，先有此气。此其先出于天地，故曰先天。此一端也。先原于天者，从天而起，为生人生物之先天，此炁含氤氲之象，潜行太虚，人物未产，先有此炁。此其先原于天地，亦曰先天，此二端也。至于生天生道之先天，合前二义兼有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹假此而后成，曰祖，曰始，曰含真。可与先出于天、先原于天者，为三相类，故亦号为先天，此三端也。”内丹修炼主要是修此先天炁，但也须凭借后天气配合，柳华阳《金仙证论•风火经》曰：“先天之炁，不得后天之气，则不能招摄转运。”后天气为呼吸之气，先天炁为元炁，写作“炁”，为炼精化炁中精气合凝之代号。

此句言天人合一的境界。称人炼得元始之祖炁，则骨肉轻清，顶生圆象，隐显自然，始能为自然人。

⒂自然有别体，本在空洞中，空洞迹非迹，遍体皆虚空：自然，既是道教对道的表述，又是其修炼理论的一个基础。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注曰：“道性自然，无所法也。”道生万物以及天地人的活动过程都以自然无为为法。道之尊，德之贵，不受任何东西的钳制而常自然。天地间的一切皆自然而然，以无为为法则，应顺其本来的自然，不可有意作为，也不受人格神意志的制约。可见自然是产生道的根本，也是道的本性，同时也是宇宙万物的本性。在道教炼养理论中，旨在强调通过修炼合于自然之道，方可得道长生。在合于自然之道的修养实践中，炼养家认为修养有高低层次之分。《老君太上虚无自然本起经》曰：“守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间变化，见死生，为世人师。守神者，能炼骨肉形为真人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守气者，能合阴阳之气以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。”空洞，这里指泥丸宫。

此句言天道犹法自然，人亦不例外。人若能法道自然，即会产生无身之身，比于赤子，像道一样自本自根，自古以固存。同时脑宫圆虚而适真，似帝君（神）居之。若能守其神，摄心动也。守神不失，与神为一则忘其所守迹。一炁精通，超乎万象之表，使神游于太空之境，则廓然遍体皆虚空。

⒃第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明：委炁立，指一种立身之炁。《太霄琅书》炼度秘文四要：“一曰委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明。”列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本无我体，因委天地，父母二气立，故曰委炁立。元始以一炁分制天地，运化阴阳，为万物之本。周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴和而生木火金水土者，亦此。

此句言人本无体，因委天地父母二炁而立，后知己身由炁而生，不当暴逆其炁，使之天关急宜运天炁以归身，使绵绵不绝而胎息，归根顺受其炁，自然久视。接而提挈天地，把握阴阳，宇宙在乎手，万物化乎身，能使形化于炁，炁化为神，神化合于道，道合于自然，以法入道，法固易成，一法苟得，万法俱成。道成则顶负圆光，身有光明。

⒄天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙在大洞经：三十六，指三十六部尊经，道藏经书的总称。道藏经分为三洞，即洞真、洞玄、洞神，每洞又分为十二部（类），故合称三十六部尊经。《道藏经目录•道教宗源》曰：“天宝尊说经十二部，为洞真教主；灵宝尊说经十二部，为洞玄教主；神宝尊说经十二部，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十四曰：“灵宝大法是为三洞祖教，自五劫开化之后，玉清洞真、上清洞玄、太清洞神，三洞四辅符箓，皆因赤书玉字纪经咒而成之……次于诸天说灵宝三十六部尊经真文宝箓。世俗止言洞真十二部，洞玄十二部，洞神十二部，三洞合为三十六部，殊不知各有标题。”洞阳子注曰：“斯言三洞三乘，三十六部尊经也。元始天尊于龙汉元年，出洞真十二部经，演九圣之道。太上道君于赤明元年，出洞玄十二部经，演九真之道。太上老君于上皇元年，出洞神十二部经，演九仙之道。计八千余篇，结飞玄之炁，五方紫篆焕于太霄，八角垂芒辉于碧落。天真皇人按笔书之。”

此句言三十六部尊经秘传于上天，紫微金阙，无极高真，与十神五老，共同翊卫；元始天尊与诸天上圣，每日三朝其灵文，未传下世，所以称天上三十六。后元始天尊复以三十六部尊经秘传于龙宫，以镇海岳洞天，所以称地下三十六。

⒅归命太上尊，能消一切罪：归命，指性命合一，形神圆融。《性命圭旨•性命说》曰：“自形中之神，以入神中之性，此之谓归（根复）命。”太上尊，泛指先天神。

此句言归神、归命于太上，须臾不离于道，则神明护之，大福随之，动于吉会，能消除一切罪厄。

⒆东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊，东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊：此为十方诸天尊之称呼，亦称十方救苦天尊、十方太圣、十方大神、十方至真等。有时在东方玉宝皇上天尊前加多喜国土或后加九炁天君，在南方玄真万福天尊前加大福堂国土或后加三炁天君，在西方太妙至极天尊前加大浮黎国土或后加七炁天君，在北方玄上玉辰天尊前加西那国土或后加五炁天君，在东北方度仙上圣天尊前加妙乐国土或后加梵炁天君，在东南方好生度命天尊前加难圣国土或后加梵炁天君，在西南方太灵虚皇天尊前加宛黎国土或后加梵炁天君，在西北方无量太华天尊前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君，在上方玉虚明皇天尊前加均天国土或后加一炁天君，在下方真皇洞神天尊前加郁察国土或后加九垒土皇君。《灵宝领教济度金书》卷二九九、《无上秘要》卷三五、《太上洞灵宝智慧礼赞》、《道门科范大全集》卷八五等中亦有十方应化救苦天尊，即东方救苦玉宝皇上天尊，其余依次加救苦二字。《灵宝领教济度金书》卷一〇〇《太上灵宝洪福灭罪像名经》曰：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》记载：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，并称“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委炁聚功德，同声救罪魂。”为此道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼忏祝愿。

⒇道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化行十方界，普济度天人：道言，即道君所言，此为灵宝天尊所说。十方诸天尊，即十方救苦天尊。天人，指谦恭博施，仁德宽容，虚恬柔静，相貌为和，爱敬师友，闻道笃信之人。

此句言天尊化形下降，遍布于十方三界，授以天人上道以济度成真。

(21)委炁聚功德，同声救罪人：委炁，自然委和之委炁，为人之立身所需。聚，积累。功德，指向道、重经、布施诸事。《洞真太上说智慧消魔真经》卷五曰：“入心为神，出为行业，业有科法，经教文言，遵行布散，施用依师，治用无虚，号曰功德。”《正一法文太上外箓仪》曰：“道德仁义礼文武辨法，此即九经。九经之中，备有功德，功德之名，为善总称。”

委炁聚功德，洞阳子注曰：“列子曰：‘凡炁聚则生，炁散则死。知炁聚则生人，不能禁也；炁散则死人，不能止也。俗所谓将息者，实仙真流传，点化凡愚之圣话。’悟之者，自能将其息而使不散，则自然委和之炁钟聚子一息，久而积功累德，自然成真。故曰委炁聚功德。”

同声救罪人，即言人若勤求师门，耽味至理，研穷典诰，一以念道，用志不分，即可同声相应，同炁相求，救度体内外一切危难。

(22)罪人实可哀，我今说妙经：罪人，指被世俗情欲所惑之人。洞阳子注曰：“夫人受生胞胎之中，绵绵十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神备。解胎而生，惊天骇地，而得为人，谓之婴儿。婴儿之心，但贵食母乳，尚属无知，此乃合真抱朴之时。既生百日，为物所诱，情见于外，俄而能笑，则变婴为孩，自此乃丧道失朴之始也。然后十五为童，二十弱冠。目眩五色，耳惑五音，七情夺其性，六欲灭其真，纯朴荡而尽矣。一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闭一息，此乃处世之人。生身受罪于无间地狱，涸沦汨没无有出期。苟非得道，孰能免离。若此罪人，实可哀也。”

此句言那些被世俗情欲所迷惑的人实在应该得到哀怜，由此灵宝天尊大开救苦之门，广开微妙经典，救度天下罪人。

(23)念诵无休息，归身不暂停：归身，即采天炁归于己身。

此句言人若诵念天尊所说之经不休息，即可采天炁于己身，圣功冲用，三返昼夜，不欲暂停。

(24)天堂享大福，地狱无苦声：天堂，这里指仙宫，与地狱相对而言。称天上神仙及世人死后灵魂居住的极乐世界。后亦以比喻幸福美好的生活环境。《吕祖志•真人本传》曰：“天堂地狱非果有主之者，特由人心自化成耳。”地狱，相对天堂而言。比喻苦难危险的境地。

此句接上句，言持经念诵不息者，自然长生归于天堂，享受天堂之幸福。身居天堂，不食人间百谷而无杀生之实，土地之精，所以不受地狱之苦。

(25)火翳成清署，剑树化为骞：火翳，地狱名。洞阳子注曰：“火翳者，南方地狱之名也。众生常为欲火焚心，而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现。既悟真诠，性天朗彻，一念湛然。所谓火翳者，皆化为清静之域也。”剑树化为骞，仙籍语论，谓从名利争逐转向体道无为。洞阳子注曰：“剑树乃地狱名也。众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，树面如寇仇，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘，悉化玉树骞林也。”

此句意为：地狱再也听不到痛苦的声音，成为一片清静之地；原本争名逐利的人都转向体道无为。

(26)上登朱陵府，下人开光门：朱陵府，指心。此句指内炼中的行火功夫。洞阳子曰：“心为朱陵府，谓之上昧君火；闭息宴坐，以心引之，则无乎不焚。肾为玄冥府，谓之中昧臣火；升腰肋腹，闭息行之，则无乎不达。膀胱谓之下昧民火；提动机关，金龟吐焰，则无乎不省。炼上尸则火炁腾陟于降宫，故曰上登朱陵府，焚下尸则火炁透辙尾闾，故曰下入开光门。”

(27)超度三界难，径上元始天：超度三界，指超出三界。三界指欲界、色界、无色界。《丘祖全书》曰：“私欲忘，即超欲界，尘境浑忘，即超色界，不着空相，即超无色界。”又《长生诠经》曰：“欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界。”难，困难。径，直接。元始天，指玉清圣境。

此言超出欲界、色界、无色界三界之阻难，即可直接进入玉清仙境。

(28)于是飞天神王，无鞅数众，瞻仰尊颜，而作颂曰：飞天神王，人体骨骼名。亦曰八天、八门。人之顶骨八片，谓之八天。中有金楼宝殿，玉阙紫房。自己无相，真人总领，万神居之，道成则神光闪烁，天门自开，婴儿蜕质，于是真人飞从天门而出，故曰飞天神王。无鞅数众，即身中之千真万灵。

此句言人得道成真之后，婴儿蜕质，真身飞从门而出，体内千真万神随之升入玄都玉清圣境，上朝天尊，并作谣歌，颂咏大圣之德。

(29)天尊说经教，接引於浮生：天尊，指灵宝天尊。浮生，浮世众生。

此句言灵宝天尊说经教化世人，引接浮世众生入仙境。

(30)勤修学无为，悟真道自成：无为，道的基本范畴，也是道教处理社会政治和人生诸问题的基本准则。老子首倡无为思想，他从天道自然无为的前提出发，主张人应效法天道，“为无为，事无事，味无味”，“为者败之，执者失之”，告诫人们有为会导致失败，而无为则可无不为。庄子发展了老子的思想，主张“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主”，游心四海之外，与天地精神相往来。后世道教继承了老庄的无为观念，将之视为接物应世的基本准则乃至修道的境界和方法。《老子河上公注》曰：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”后世道士视“无为”为全身、修仙的基本法则，强调“无为师主，无为为师，寂若无人，至子无为。”对于修道者实行无为原则的具体方法。以此来稳定精神，《正一修真略仪》曰：“故万法去来，由心自造，夫惟无为无造，故能无所不造。人能淡泊清静，真气自全，是故无为也能为万物之主，而无所不为焉。”《元气论》曰：“无为者，乃心不洞也。不动也者，内心不起，外境不入，内外安静，神定气和。”《明道篇》曰：“自然之道本无为，若执无为便有为。”《周易阐真》曰：“无为了性，有为了命。”真，指保持本性，自然无为。

此句言众生勤炼苦修无为之道，保持本性，自然无为，则仙道成矣。

(31)不迷亦不荒，无我亦无名：迷，指迷惑于名利、情欲、声色、滋味。荒，因迷而得，言其神不明而心灵，逐物荡荡逝去而不返。老子曰：荒兮，其未哉。无我，指不尚贤，外其身而虚，犹觉自己不存于世。无名，指道之表象，名为实之宾，虚名出而道德充备，故称绳绳兮不可名状。庄于云：“神人无功，至人无己，圣人无名也。”

此句言仙道修成之人，不迷惑于名利、情欲、声色等，亦不因此而神不明，并达到无我无名的状态。

(32)朗诵罪福句，万遍心垢清：此句指朗诵上述经句，心灵自然空虚明亮。

(33)尔时，飞天神王，及诸天仙众，说是诵毕，稽首天尊，奉辞而退：飞天神王，这里指人本来之帝真，即人之魂神。诸仙众，指人体之万神。稽首，中国古代拜礼的一种，即叩头。道教沿用其为斋醮中的常用拜礼形式。宋朱法满《要修科仪戒律钞》曰：“稽，开也。开两手，将头首稽留至地，故云稽首。经言五体投地者，四支并头为五体也。”稽首拜礼源于上古，《周礼》的九拜中就有稽首。据郑玄注，稽首拜，头至地也。贾公彦疏称，稽首是：“臣拜君之礼。”早期道教《太平经》中有“真人稽首再拜”，以稽首专指对神的礼拜。随着道教斋仪的发展，齐梁道士陶弘景《登真隐诀》又有“稽首三礼”，称“先一拜，额叩地；次再礼，合为三拜。若言再拜稽首者，即先两礼，后额叩地，一礼合为三礼，稽首三礼其义也。”稽首亦可在道中行仪，《本际经》曰：“稽首三礼，右绕七匝。”“稽首作礼，绕百千匝。行道时，或三遍，或百遍，或千遍，或万遍。”道教行稽首礼有三意：“一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重。”

此句言天尊说经后，飞天神王和诸天仙等，诵念完毕，向天尊叩首礼拜，表示永远遵依大道，奉辞而退。